Евлампиев, И. И. О значении древнегреческого, древнеримского и иудейского мировоззрения для религиозного развития европейской цивилизации — МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ ИССЛЕДОВАНИЙ КУЛЬТУРЫ

Купить статью

Игорь Иванович ЕВЛАМПИЕВ
Санкт-Петербургский государственный университет
199034, Российская Федерация, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 7-9
Профессор кафедры русской философии и культуры
Доктор философских наук
e-mail: yevlampiev@mail.ru
ORCID: 0000-0002-7209-2616

Евлампиев, И. И. О значении древнегреческого, древнеримского и иудейского мировоззрения для религиозного развития европейской цивилизации

Аннотация: В статье показано, что древнегреческие и древнеримские религиозные представления сыграли значительно большую роль в развитии религиозного мировоззрения Европы, чем это принято считать. Два слагаемых античной религии оказались противоположными по своим тенденциям: древнеримская пантеистическая и антропоцентрическая религия стала идеальной средой для распространения первоначального христианства, которое историческая церковь позже объявила «гностической ересью», а древнегреческая космоцентрическая религия была хорошо согласована с ортодоксальным христианством, которое использовало греческую идею о неизменной мировой закономерности (судьбе) для доказательства полного подчинения человека воле Бога. В эпоху Просвещения вторая тенденция получила окончательное воплощение в представлении о науке, о рациональном познании, как единственном пути «спасения» немощного и несвободного человека; в этом качестве европейское научное сознание выступило законным наследником ортодоксальной церкви и древнегреческой религии, низводивших человека до малозначительной части вселенной. Гностическое христианство, в центре которого находится противоположное представление – представление о человеке как явленном Боге, не подчиненном мировой закономерности и обладающем абсолютной мистической властью над миром, стало мировоззренческой основой эпохи Возрождения, а затем ярко проявилось в немецком романтизме. Третья основа религиозного развития Европы – иудейская религиозность, была непосредственной средой для обоих форм христианства, поскольку первоначальное, гностическое христианство возникло из древнего назорейства (I век до н.э) как радикальной иудейской «ереси», а ортодоксальный иудаизм стал во II веке основанием ортодоксального христианства. В XVI–XVII веках в иудаизме произошел резкий поворот от господства ортодоксальных представлений к гностическим; их проводником стала каббала и ее наиболее радикальное продолжение в саббатианском движении, разрушившем основы обособленной еврейской жизни и сделавшим религиозно значимым отказ от традиционной религии в пользу культурной ассимиляции евреев. Активная культурная деятельность ассимилировавшихся евреев, имеющая религиозное основание, стала важным фактором, обеспечившим господство гностического религиозного мировоззрения в европейской культуре XIX века. Противостояние гностического и ортодоксального христианства продолжается до наших дней в форме борьбы «романтической» и «просветительской» моделей цивилизации; еврейский элемент продолжает действовать внутри каждой из них и от его активности во многом зависит победа одной из сторон.

Ключевые слова: древнегреческая и древнеримская религии, иудаизм, каббала, гностическое христианство, эпоха Возрождения, эпоха Просвещений, романтизм, ассимиляция евреев.

Литература:

Августин бл. О порядке // Августин бл. Творения. Т. 1. – СПб.: Алетейя, 1998. – С. 114–
Бибихин, В.В. Новый ренессанс. – М.: Наука, 1998. – 496 с.
Евлампиев, И.И. Философия Л.П. Карсавина и мистическое учение каббалы // Shole. Философское антиковедение и классическая традиция. – – Т. 16. – № 2. – С. 634–643; DOI:10.25205/1995-4328-2022-16-2-634-643.
Евлампиев, И.И. Неискаженное христианство и его судьба в европейской культуре. – СПб.: ЦСО, 2024. – 808 с.
Зелинский, Ф. Ф. Рим и его религия // Зелинский Ф. Ф. Из жизни идей: В 4 т. – Т. 3. – М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», – С. 3–52.
Ницше, Ф. Рождение трагедии // Ницше Ф. Полн. собр. соч. в 13 т. – Т. 1. – Ч. 1. – М.: Культурная революция, 2012. – С. 7–
Свасьян, К. Становление европейской науки. – М.: Evidentis, 2002. – 438 с.
Тантлевский, И.Р., Евлампиев И.И. Живая личность против законов Космоса: древнееврейское и древнегреческое слагаемые европейского мировоззрения // Shole. Философское антиковедение и классическая традиция. – – Т. 15. – № 1. – С. 86–107; DOI:10.25205/1995-4328-2021-15-1-86-107.
Шолем, Г. Основные течения в еврейской мистике. – М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2004. – 511 с.
Pinker, Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress. – New York: Viking, 2018. – 576 р.
Scholem, Redemption through Sin // Scholem G. The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality. – N.Y.: Schocken Books, 1971. – P. 78–128.

Для цитирования:

Евлампиев, И. И. О значении древнегреческого, древнеримского и иудейского мировоззрения для религиозного развития европейской цивилизации // Международный журнал исследований культуры. – 2024. – № 3 (56). – С. 14–30. DOI: 10.52173/2079-1100_2024_3_14

DOI: 10.52173/2079-1100_2024_3_14